您的位置 首页 优美散文

千古诗词聚贤庄·讲座(46)|| 理野:诗的灵魂

诗的灵魂
文/理 野
诗的本身,客观说应该是没有灵魂的。世界上的万事万物,只有具有生命思维本能的物事才有灵魂。而灵魂,毕竟是抽象的事物。科学的定义:是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象,它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。给出灵魂科学定义,意义在于引导人们破除迷信,正确认识生命以及生命现象。
这科学定义很科学,说了半天等于没说。其实按我的理解,灵魂,即一种抽象的生命现象。看不见摸不着,但的确存在着。而迷信者所说的,人死了魂灵如何如何,就我的认为可信的成分微乎其微。所谓灵魂之存在,只不过是依赖于物质而存在,又能左右物质举止言行的与生俱来的生命现象。这是科学与非科学以及有神论者与无神论者之间的讨论话题。不能就此而下,否则离题万里。
  就文化意义上说,灵魂,即可以影响或激励后人的人文成果。其实也就是说,具有生命力和影响力的人文作品。这样的作品,我们可以说它具有灵魂,也可以说它很有意境。恰恰是,文字作品的灵魂之所在,也正是文字作品的意境之所在。
  那么意境是什么呢?意境,是指一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以明确言传、具体把握的境界。它是形神情理的统一、虚实有无的协调,既生于意外,又蕴于象内。由此而得知,所谓意境,也就是作品的灵魂。难以明确言传,难于具体把握,乃生命之灵魂模样的一种境界。而境界与意境又有所不同。
  “境界”一词作为一般习惯用法,比如“境界有二,有诗人之境界,有常人之境界”,此所谓境界,便是泛指作品中的一种抽象界域而言的。再比如“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界”,此所谓境界,便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。还有“明月照积雪”、“大江日夜流”、“中天悬明月”、“黄河落日圆”等等,此种境界,可谓千古壮观,此处之所谓境界便是指作者所描写的景物而言者。
  就我的理解,境界与意境的差异,打个比方最为明了。火车车厢再多,总有长度宽度和高度,可以尺寸度量。风,再小,但却不见长度宽度和高度,无法以尺寸度量。境界,境有界,有其界限;意境,意本身就是一种意识,意之境,则无界限。
看一首诗或词有无意境,无外乎四种层面,即,情感、形象、节奏、基调。也许有人会说,我写的诗词有情感有形象有节奏有基调,怎么自己感觉也没有意境呢?
  没有意境,也就等于生物没有灵魂。针对一个人而言,可以这样比。一个人活着,有精神,有情态,有思维,有举止言行,还是这个人,如果一旦躺在棺材里。就只剩下僵硬的身体,别的荡然无存。因为这个人失去了灵魂。这样作比太残酷。可以想一棵树,春天夏天枝叶茂盛,到了冬天,落光了叶子,光秃秃干巴巴的,虽然活着,看去也似死的。
文字作品,或诗词,也是如此。只有富有生机,枝叶茂盛,才可以激励和影响人。到了春天,好多人都喜欢踏青,因为,大地回春,万象更新,处处充满生机和活力;到了冬天,即便嘴馋的孩子,他也绝对不会去爬枣树,因为树上没有他所喜爱的枣。失去了结枣时的吸引力。
诗词,就要写出吸引力,感染力,震撼力,穿透力。如果能写出来这四种“力”,那么作品,必然是具有灵魂的作品。列举几首诗:
  题都城南庄
  文/崔护
  去年今日此门中,人面桃花相映红。
  人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
  相见欢·林花谢了春红
  人/李煜
  林花谢了春红,太匆匆。
  无奈朝来寒雨晚来风。
  胭脂泪,相留醉,几时重。
  自是人生长恨水长东。
  宿甘露寺僧舍
  文/曾公亮
  枕中云气千峰近,床底松声万壑哀。
  要看银山拍天浪,开窗放入大江来。
  代悲白头翁
  文/刘希夷
  洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家?
  洛阳女儿好颜色,行逢落花长叹息。
  今年花落颜色改,明年花开复谁在?
  已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海。
  古人无复洛城东,今人还对落花风。
  年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。
  寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁。
  此翁白头真可怜,伊昔红颜美少年。
  公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前。
  光禄池台文锦绣,将军楼阁画神仙。
  一朝卧病无相识,三春行乐在谁边?
  宛转蛾眉能几时,须臾鹤发乱如丝。
  但看古来歌舞地,唯有黄昏鸟雀悲。
这四首诗,各具特色。崔护的诗,具有吸引力。李煜的诗具有感染力,曾公亮的诗具有震撼力,刘希夷的诗具有穿透力。今天不做解读。以后陆续分开课时,就诗的灵魂的层层面面,跟大家交流观点。
之所以要列举这四首诗,就是要说明。写诗填词,专注一点运作就可以了。不要贪多,不要以为充填的内容多了,作品就意象多姿。其实恰恰相反,只能作为罗列堆砌的典范,有劳清洁工帮忙受累,收拾走。
武侠小说上常见到一句话,这样说,不怕千招会,就怕一招绝。如果将诗词作品比作一个人,那么,负担多了,想的多了,或者做的多了,肯定累得不成样子。而什么都想做,肯定什么也做不成。
常言道,有志者立长志,无知者常立志。诗词,我们既然要赋予它灵魂,就首先要赋予它生命,首先的首先,是疼爱它,珍惜它,呵护它,千万不要让它手拉肩扛牙齿再衔着拖木掀——大头在后边。人太劳累会佝偻,诗词负重不胜负荷会腰弯。一个道理。围绕一点,起承转合运作就可以了。只有这样,主干突出,主旨鲜明,笔者不至手忙脚乱,读者也不会看朱成碧。
再一点就是不要憋诗,不要编造。憋出来的内容,编造出来的内容,没有真感情。没有真感情,根本就感动不了你自己,何以感动他人呢?诗词作品,不是赋予真感情,而是真感情自然流露。比如南唐后主与易安居士的那些情篇。他自己几乎是痛断肝肠而写出来文字,人心都是肉长的,哪能不为其动容呢?
另外,还要接地气。不能脱离时代。如果脱离了时代,那就是大白天说梦话,现代人穿猿人的树叶衣裳,人怎么看怎么别扭。也不会给人什么震动。
举个最为简单的例子,古代有青楼行院。古代好多的才女都是歌妓。我们无人会对她这“妓”,有任何反应。而当听到了现代的走红的哪一位大歌星出现了这种事,心里肯定会有所感触。这就是古事与今事,给予人的感受差异。也就是说,古人的手法可以借鉴,但不能看着人家的句子好,就拿来主义。会让华清池一带的人说:不搭犁沟。
同在中华大地上,虽然地域环境不同,然国情一样。你身边事情的发生,也许正是他身边事情的发生。你写的对于清洁工的感慨和赞誉,也许就正是他对于清洁工的感慨和赞誉,就算是不是他的感慨和赞誉,至少你写出来的文字,会对那位清洁工有所触动,这就有人传颂了,不是吗?
古墓里的出土器具,都是宝贝,但如果拿历史博物馆里的物件的名称充填满诗词篇章,即使将诗词篇章撑爆了,也绝对无谁喜闻乐见这类动静。身边人,身边事,身边物,都可以写。尤其最好是写自己。针对自己而言,所有人都是最有发言权的。
人生在世,允许任何人看不起,但是自己很有必要看得起自己。自己的情,自己的伤,自己的痛,自己的感知感慨,可以写出来,也一准能感动自己,也一定能感动与你有同样人生经历和甚至是遭遇的人。你生在这个时空里,不写这个时空里的内容,等于放弃了自己的发言权和写作权。这非但不可取,而且是一种悲哀。
还有一点,不可忽略,因为最为关键,举足轻重。无论怎么写,写什么,都万万不可写到淡如白水。要有回味感,最好是令人回味无穷。而这个“味”,恰恰就是诗词的灵魂或意境之所在。而主旨鲜明,意象真实,又富时代气息,再运作得法,其实这个“味”,也就出来了。
  好了,今天的探讨交流就到这儿。感谢一路同行,聚贤庄和诗词有你们陪伴,一定会精彩和辉煌。提前祝福大家年关快乐。
  ——2018年2月1日于太行山下陋室。
作者简介理野
理野,本名:王庆生。1962年生于沧州,常住(邯郸)太行山下。历任《烟雨红尘》《杨柳青文学网》《江南文苑》等数大网站编辑、主编、总编、管理员、顾问。现任湖南《楚风》杂志编辑部副主任兼诗词、小说编辑。尤喜诗词、小说,擅长杂文。网络、纸媒发表有各类题材文字数百篇,获奖无数次;呕心沥血三十多年,五易其稿,著200余万言长篇小说《寒情蹀血七色梦》。豪侠使气,剑胆琴心;挚爱文字如对知音,尤其对于突破大众化文学情有独钟。半生执着,一世无悔。
投稿说明
⊙同题由千古诗词聚贤庄微信群内不定期收录
⊙个人专辑投稿邮箱:532065617@qq.com
⊙个人专辑投稿限5–10首。要求原创首发,投稿时附上200字以内的个人简介和本人照片一张。50天内未接录用通知可另投他处,在此期间请勿做他投。拒绝抄袭,文责自负。
⊙投稿作者敬请关注本平台公众号,并在稿件刊发后及时转发专辑链接到朋友圈以及所在的微信群,以提高文章阅读量。
⊙发表个人专辑的作者,当期所得赞赏金额的60%作为作者的稿费归作者所有,40%作为平台运作和今后办刊物所用,赞赏低于10元者不予发放,稿费于刊发后的第10–15天内发放(未按说明发朋友圈则不予发放)。
千古诗词聚贤庄管理团队
顾 问:竹溪浣墨、李东亚、拈花一笑、流云飞鹤、茗香书屋、梦 痕、四明山人、黄 劲
总 监: 九条命
庄 主: 理 野
总 管: 归 燕
编 委:析城山、六角水、马大囧、庆 伟
群管部主管:贾小熠(一群)
鸽 子(二群)
群管理:肩上蝶、若 曦、虚 竹、遇上你是我的缘、空谷幽兰
往期回顾千古诗词聚贤庄·第396期 || 贾俊芳:诗词(10首)
千古诗词聚贤庄·第397期 || 邓习学:律诗(10首)
千古诗词聚贤庄·第398期 || 漂泊老郑:绝句(10首)
千古诗词聚贤庄·第399期 || 凯旋子:诗词(6首)
千古诗词聚贤庄·第400期 || 管理组:诗词合集

为您推荐

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注

返回顶部